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论明玉珍原本就是姓“明
本篇新闻已被阅读 4468 次 发表时间:2011/1/17 23:47:30   出自:明氏家谱网


论明玉珍原本就是姓“明”

阳新   明平圻

元末大夏帝明玉珍原本就是姓明,但某篇涉及明玉珍的民间记事,为加深主人公的背景层次,浓化人物的神秘色彩,便捕风捉影设入一个“本姓旻”、 “因明教改姓明”的“曲折”情节,以示自己知根知底,达到提升作品真实性的目的。殊不知导致后世庶野竞相传讹的后果(后文另论)。如果是一般的历史人物也就任之罢了,而明玉珍却是尊为数万子孙的宗支祖宗;其后裔播及华夏三省一市,衍至韩、朝两国。明玉珍的姓氏是非,直接关系到中国明姓数万人丁的认祖归宗,关系到韩、朝明氏寻根求本的源点所在,关系到韩、朝明姓与中华明姓的血脉亲情。因而明玉珍的姓字决不容以文艺的手法进行任意“演义”和创作的,对之所造成的混乱必须加以澄清。明玉珍原本就是姓“明”其证源有三。

首先以家谱为证。文化部有关文件称:“家谱是史学大厦的三大支柱之一,”足见家谱在史学上是不可缺失的载体。它往往具有人文史实的第一手资料(这是正史所不及的)。特别是对人物原始经历叙述发生争论点的时候,往往从其家谱中就可查出结论。按照如此思路,我们先从明玉珍在韩、朝、华三国后裔的家谱入手考证。(下面简称:韩裔、华裔)

华裔家谱是明玉珍系的原始家谱,不仅记载了明玉珍的前后世系,而且叙及了明姓的历史渊源:“我族祖先源始姬姓,泰伯之裔百里奚,百里奚子名视,字孟明。其后遂以明为姓。”谱中还承传记载了明玉珍的家训,其中写道:“余家乃泰伯之裔,实自后稷肇而卜世三十,卜年七百,名位赫赫,载之史册,彰彰可考。皆以忠厚为根本,竞竞而勿替……”再看韩国后裔的《明氏大同谱》。该谱的历代谱序载:“惟我明氏出自后稷而传至百里奚之子孟明,后以名(字)为氏……”

此三者在叙及源流时,皆以“明”姓为出发点,且叙述的内容三者统一,也与各时代的姓史诸书所载的明氏渊源完全一致。如果说明玉珍“本姓旻”,其皇后彭氏应是口耳传承的第一人,其韩裔为什么没有得到这样的传承呢?难道是彭氏隐瞒了本姓,使明昇后世子孙永远断绝“”姓的血脉根源吗?绝非然也。 因为掩盖本姓,而导致子孙“株连”改姓的,在封建社会的宗法制度下与伦理观念中,属于背祖叛族的行为。彭氏能做这样的事吗?明玉珍能作这样的遗嘱吗?决无可能。正因为如此,即便是远古时代“以王父字为姓”或由某姓改某姓,也必须注明他的本姓,以明血缘。例如李姓的传承注明:“先始于皋陶之后,原姓理,因避纣王之害,居李树下食李,遂以‘李’为姓;”再例如明姓传承注明:“渊源始于姬姓……”。追述中,都注明了本姓,以致源头分明,血缘清晰。这才可使后世子孙晓其正脉,不忘本源。

明玉珍华、韩、朝三地家谱源流一脉,均无“本姓”,“改姓”一说的传承记载,是因为明玉珍原本就是姓“明”,自然也就没有“本姓的补述了。

其次从我们搜集到的方志、正史以及古代史学者有关明玉珍的记载上看,都只提“明”玉珍,并无“本姓旻”或改姓之说。现将接近明玉珍地域、时代的正史、方志及相知的学者所著的野史中有关的语句,备录于后:

同治《随州志》:平林平乱,平林明玉珍率乡人结屯相保于(青林山)。

《元史·顺帝本记》:①五月癸丑,四川明玉珍陷嘉定等路,李思齐遣兵击败之。

②四川明玉珍陷云南省治、屯金马山。陕西参知政事车力铁木儿等击败之,擒明玉珍弟明二。

《明史·列传》:明玉珍,随州人,身长八尺,目重瞳子。

杨可学《明氏实录》:夏国主姓明氏,讳玉珍,湖广随州人也。

明代学者杨可学是四川新都人,与明玉珍同时代,相近而又相知,“明玉珍知杨博通经史,迫之不仕”,而杨可学对明玉珍也应是很了解的。他所写的《明氏实录》记述明玉珍的经历比起其他史籍,显出独有的详尽,应该说他的记叙更具可靠性。这些近距离、近时代的史志记载,都未提及明玉珍“本姓”。这是因为近者知其情,写其实罢了。至于什么“本姓”实在属于子虚乌有,自然也就没有此类的补述了。

再以文物为证。1982年发现了明玉珍的睿陵并出土了记叙明玉珍生平的《玄宫之碑》,这方碑可是由大夏国左丞相录军国重事臣戴寿填讳,由右丞相录军国重事监修国史臣刘帧撰文书丹的。

其文首曰:“太祖随州随县人,姓明氏,御玉珍”。

碑文开首是介绍明玉珍的籍贯和姓氏。非常明白,令人毋庸置疑,明玉珍“姓明氏”,再无旁辞异说。如果说,明玉珍的明姓是因姓教而改来的,那么这个时候是绝对应予以说明的。因为改姓,只是人物当时的社会境遇和思维状态的一种反映,所改的姓氏其实不是姓,也决不表示改姓者的血缘所属,仅仅只表示人物当时意志的表达方式。因为所改之姓的本族世系众列里定然没有他;又因为改姓,其本姓世系里也必然没有他。那么,这个改姓人,就成了无姓无源的人了。因此,自古每当这个改姓者脱离那种境遇或改变当时的思维状态的时候,特别是在结束一生后,就要归真返璞恢复他的本姓或至少要注明其本姓,以之回归宗脉,续其血缘,这才符合封建宗法的理念。即使是近代,设若因故改姓者病逝,其改姓之举也就失支了意义,其家人一定会复其本姓而刻之以石,使之汇入家族。如果明玉珍“本姓”,那么玄宫碑开首应这样写:“太祖随州随县人,姓氏,因崇信明教曾一度改作明姓”。然而玄宫碑根本就没有这个内容,难道是大夏的监修国史臣刘帧放弃了这一宗法理念,违反志史原则,掩盖事实真象而志之以“姓明氏”的吧?显然非也。因为明玉珍原本就是姓“明”,自然也就无异辞可言。

碑文的后面是记叙追谥明玉珍高、曾、祖、考的文字。照列如下:

(高祖)显考:郎,曰钦宪,显考妣鲁氏,曰衍庆;

(曾祖)皇考,子成,曰庄惠,皇考妣郭氏,曰恭懿;

(祖)  王考,如海,曰昭顺,王考妣朱氏,曰慈宁;

(父)    考,学文,曰宣武,妣赵氏,曰淑贞;

不难看出,高曾祖考的姓氏因前文介绍墓主的“姓明氏”而统统省略之。这是自古以来记述墓主前头世系的传统表达方式;这在古汉语中叫“承前省略”。承前省略只能在前后两个表达内容完全一致的情况下才能使用。可想而知,一个国史大臣应该是绝对懂得这一点的,正因为玉珍的明姓与其祖上统一,所以大臣刘帧就采用了承前省略的方式。如果说明玉珍的“明”是改来的,那么他的高、曾祖考的本姓就一定要另行注明。如果承前省略,就意味着其高、曾、祖考一群也跟着改了姓。自古哪有一人改姓而殃及祖宗改姓的呢?监修国史臣之所以采取承前省略的表述方式,是因为明玉珍的“姓明氏”是与其高、曾、祖考一脉相承的。也就是说,明玉珍的祖祖辈辈都是姓“明”。

从另一方面讲,玄宫之碑,注明墓主的前头四代世系,其本来目的并不是用来证明明玉珍姓“明”,而是为其后人提供认祖归宗之依据的。四代人,就是寻根认祖的四个对应点。即使因世乱而宗谱二、三代失修,也可至少找到一两个“对应点”。从而保证了寻根的准确性。如果玉珍公的“明”姓是改来的,其子孙又如何能从明姓大系中找到“明郎——明子成——明如海——明学文”这条血脉线索呢?难道是明玉珍的大夏臣子在游戏荒唐吗?那么玉珍帝的彭后能容忍这样的荒唐游戏吗?否则墓志上的高、曾、祖、考的追述,岂不是形同虚设?岂不是成了误导后人、贻害子孙的绊脚石了吗?绝非是然,反能更加证明明玉珍原来就是姓“明”。

碑文最末也记载了立碑人的名讳及其职务,共18人。为显其端倪,照列如后:

中书省左丞臣孙天佑、右丞臣刘仁、参知政事臣江俨、徐汪,臣明从睿、明从哲、马文敬

枢密院同知臣王无泰、朱铺、副使臣邓立、沈友才、刘铭、明从政、明从德,鉴院臣李聚、窦文秀、周景荣、田继坤      立石

人们可清晰地看到,在此十八位精英中,大姓刘氏,仅2名,小姓明氏者就占了4位,其余的都为一姓一人。令人警觉的就是没有一个姓“”的人,是为零。这种现象说明了四个问题。一,说明,明玉珍家乡的明姓族人依附随军的大有人在。二,说明,明玉珍注意从明姓本族人员中去发现和培养人才。同时证明,明玉珍不但爱民,而且更爱家族。三,说明,明玉珍与“旻”姓无关。四,这十八个立碑人的组合,表达了两个暗示:一方面代表大夏国政权机构,以示国葬。另一方面代表明玉珍的明姓本族,以示监理与祭祀。这完全符合中华民族丧葬文化的传统习俗和立碑者的意义关系。以上四点无论是从现象上,还是从其本质上都昭示出明玉珍原本就是姓“明”!

明玉珍的根脉在中国随州,其华裔家谱的记载具有不可替代的原始性和可靠性。明玉珍玄宫之碑的出土面世,如同把我们带入了他那个为之倾情倾力的时代,如同面对面地听取他的臣子和他的家人同我们诉说明玉珍的人生经历,具有不可辩驳的真实性和权威性。如果脱离明玉珍的宗谱,抛开记载明玉珍的玄宫碑,去创作明玉珍的姓氏身世,只能落得个闭着眼睛说瞎话的骂名。至于什么“因教改姓”一说就不值得去一一辩驳了,因为谱、史、碑三证昭示出明玉珍原本就是姓明。皮之不存,毛将焉附?

由于上述因素,许多研究明玉珍的学者都放弃了“本姓”,“改姓”一说,连典籍《辞海》的今版都删去了原先“本姓”的字样,从而肯定了明玉珍“本姓明”的这一历史事实,体现了学者们科学的唯物史观。

至于“本姓”一说也并非空穴来风,它最早出自元末明初学者叶子奇的手笔。洪武八年叶子奇授岳州巴陵县(今岳阳市)主簿,因“窃饮猪脑酒受株连入狱”。用瓦磨墨著《草木子》一书,其中叙及明玉珍时,或因乳名、明教等细节的交织,便生出了许多想象,于是“本姓”就诞生了。就像其中说“明玉珍是沔阳人”一样脱离史实。另外还有许多情节,都与明玉珍的史实存有很大的出入,说明他对明玉珍的许多经历小节根本未做过什么考证,在狱中单臆想罢了。一个姓氏不涉及史事主体,加一“本姓”反而更传神。这应该是一般文人的想象之笔。解放后历史学家吴晗先生在写到元末史实时,提到了明玉珍。于是就采用了叶子奇的说法,并深入想象了“因崇信明教而改姓明”。再后来,明玉珍野史、《中国通史》、《辞海》等等因名人效应,就都采用了吴晗先生的说法,从而蔓延开来。

玄宫碑的出土,澄清了野史、正史中有关的纷纭众说,弥补了有关文献的许多缺漏,重见了那段史事的原貌,证明了明玉珍原本就是姓“明”。作为明玉珍的华、韩、朝三国后裔们应当感到快慰和幸庆。因为玄宫碑是明玉珍姓氏生平的见证,家谱是自身血脉的根基史。他们都一一道出了历史的原委。我们还有什么理由去相信传说,而不相信传承;去相信野史,却怀疑自身的家族史呢! 

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